Цель автора — раскрыть содержание чувашских преданий через их переложение и анализ, осмыслить историческую правду и основные идеи, заложенные в фольклоре. Важно понять, как народ оценивал ключевые события и личности прошлого, какие мысли и чаяния волновали трудовые массы чувашей. Для этого фольклорная информация рассматривается через призму научных принципов: социального подхода, объективности и историзма. Сообщения преданий сопоставляются с данными письменных исторических источников. Также внимание уделяется художественным особенностям преданий, распространённым мотивам, приёмам типизации и образного мышления, которые обеспечили долговечность этих произведений. По возможности указываются сюжетные параллели с фольклором русского и других поволжских народов, отмечается познавательная и воспитательная ценность жанра.
Методология изучения преданий
Изучение чувашских преданий не сводится к формальному классификационному анализу сюжетов и мотивов, что часто приводит к схематизму и отрыву от живой истории народа. Главная задача — воссоздать картины исторического прошлого и созидательной деятельности народа, отражённые в преданиях, выявить содержащуюся в них историческую правду.
Переиздание книги и благодарности
Живой отклик читателей на первое издание книги, положительные отзывы и пожелания вдохновили автора на подготовку переиздания. В новое издание внесены дополнения и изменён порядок частей. Автор выражает благодарность профессору И. И. Одюкову, доценту А. С. Канюковой за организацию сбора преданий, редакторам В. А. Прохоровой, А. П. Павлову и Н. П. Герасимовой за помощь в работе над книгой.
Этногенез и ранняя история чувашей
Превращение человекообразных обезьян в людей началось около трёх миллионов лет назад в Африке и Южной Азии. Постепенно люди расселились по всей Земле, сформировав три основные расы: монголоидную, негроидную и европеоидную. К концу 1992 года население Земли составляло 5,5 миллиардов человек. В мире насчитывается около 4 тысяч наций, народностей и этнических групп, из которых 325 считаются крупными (численностью более 1 миллиона человек). К ним относятся и чуваши, которых в СССР в начале 1989 года было 1 839 228 человек.
Языки мира относятся к 9 языковым семьям. Русский язык принадлежит к славянской группе индоевропейской семьи, марийский и мордовский — к финно-угорской группе уральской семьи. Чувашский язык, как и татарский, башкирский, казахский, узбекский, якутский и другие, относится к тюркской группе алтайской семьи (в которую также входят монгольские и тунгусо-маньчжурские языки).
Чувашский язык — единственный сохранившийся язык болгарской ветви, для которого характерны ротацизм и ламбдизм вместо зетацизма и сигматизма в других тюркских языках. Представители других тюркских языков отмечают плавность и мягкость чувашского языка, его своеобразную «аристократичность». Шутят, что на чувашском хорошо вести мирные переговоры дипломатам и беседовать влюблённым.
Антропологические исследования показывают, что 21,1% современных чувашей — европеоиды, у 10,3% преобладают монголоидные черты, а 68,6% относятся к смешанным монголоидно-европеоидным типам. Это свидетельствует о сложном процессе этногенеза чувашей.
Заселение Среднего Поволжья
Территорию Среднего Поволжья люди начали заселять около 80 тысяч лет назад, в конце эпохи раннего палеолита. Первые жители края жили ещё в условиях первобытного стада. Около 40 тысяч лет назад зародился родовой строй, возглавляемый женщинами — матриархат. Природные условия были суровыми из-за близости ледников. Современные природные условия установились в Среднем Поволжье примерно 15–12 тысяч лет назад.
IV–III тысячелетия до н. э. относятся к эпохе неолита, когда на территории Западной Сибири, Урала и Среднего Поволжья обитали финно-угорские племена — древнейшие предки мордвы, марийцев, удмуртов, хантов, манси, венгров и других народов, занимавшиеся в основном охотой и собирательством.
Во II тысячелетии до н. э. в финно-угорскую среду Среднего Поволжья проникали с юга индоевропейские племена балановцев, срубников, абашевцев, занимавшихся земледелием, скотоводством и производивших медные и бронзовые орудия труда. Они впоследствии растворились среди финно-угров, оказав на них определённое влияние. Восторжествовал патриархальный род. В I тысячелетии до н. э. население Среднего Поволжья овладело металлургией железа, продолжая заниматься охотой, земледелием и скотоводством.
Происхождение и миграции предков чувашей
Тюркоязычные предки чувашей — огурские (болгарские) и суварские (сабирские) племена — в древности жили в Центральной Азии, на территории между Тянь-Шанем и Алтаем, в бассейне верхнего Иртыша, входили в состав 24 племён хунну, составляя их западное крыло. Они были кочевниками-скотоводами, одевались в основном в одежду из шкур, но пользовались и тканями, проникавшими из Китая и от ираноязычных племён Южной Сибири. С китайцами хунну часто воевали, временами находились в их подчинении. Обнаруживается определённое китайское влияние на предков чувашей в одежде, вышивках, оружии, духовной культуре.
В начале нашей эры болгаро-суварские племена из-за наступления засухи оторвались от остальных тюрков и двинулись на запад. Постепенно продвигаясь через Семиречье и территорию Казахстана, где в то время обитали североиранские племена, во II и III веках они оказались на Северном Кавказе, среди ираноязычных сарматов и аланов. Пять столетий провели здесь болгары и сувары, осваивая навыки оседлой жизни и земледелия. Они испытали значительное хозяйственно-культурное влияние ираноязычных племён. В 30–60-х годах VII века образовалось государственное объединение Великая Болгария, куда входили и сувары. Но оно, теснимое хазарами, распалось.
В 70-х годах западные болгары во главе с ханом Аспарухом ушли на Дунай, где затем возникла Дунайская Болгария. Тогда же «серебряные» болгары переселились в Волго-Камье. «Черные» болгары остались на Северном Кавказе. Сувары с 60-х годов VII века до 30-х годов VIII века находились в составе Хазарского каганата и после вторжения в 732–737 годах на их земли арабов, покинув прикаспийские степи, переместились в Среднее Поволжье и обжились рядом с болгарами. В VIII веке возник Болгарский союз племён, куда под главенством болгар вошли суварские и местные финно-угорские племена — предки марийцев, мордвы и удмуртов. Между пришельцами и местным населением сложились мирные отношения. Новопоселенцы края всё более переходили к земледелию, не оставляя и скотоводства.
Волжская Болгария
С развитием классовых отношений Болгарский союз племён на рубеже IX–X веков перерос в раннефеодальное государство — Волжскую Болгарию, занимавшую обширную территорию Среднего Поволжья от Самарской Луки на юге до реки Вятки на севере, от Средней Камы на востоке до Суры на западе. Основателями Болгарского государства были цари Шилка и его сын Алмуш. Основные массы болгар и сувар обитали на территории современных Самарской и Ульяновской областей, закамских и юго-западных районов Татарстана и юго-восточных районов Чувашии. Укреплённые и отдельные открытые поселения (колонии) болгар островками располагались на марийских, удмуртских и мордовских землях.
Ведущими отраслями хозяйства Волжской Болгарии являлись пашенное земледелие и животноводство. Важное место занимала охота. Получили развитие ремёсла и торговля. Возникли города: Болгар (столица до XII века), Биляр (столица с XII — начала XIII веков), Сувар (центр суварского народа), Ошель (на правобережье Волги), Нохрат и др. Город Болгар становится центром транзитной торговли. Уже в X веке сувары назывались сувазами (точнее, вероятно, сювазями). Марийцы именовали болгар сувазов суасами. Этноним «чуваш» происходит от названия суваз (сювазь).
В 922 году во время прибытия в город Болгар посольства из Багдада часть болгар — феодалы, торговцы, состоятельные ремесленники, в основном городское население — принимает ислам. Мусульмане-болгары позднее, в XIII–XIV веках, слились с кыпчаками-татарами. Сельское население оставалось в язычестве. Сувазы в 922 году отказались принять ислам и откочевали в другое место.
В X — начале XIII веков в процессе объединения болгарских и суварских племён, ассимиляции ими части финно-угорского населения шло формирование болгарской (древнечувашской) народности. Эту народность справедливо будет называть болгаро-чувашами. Государственное управление, делопроизводство в Волжской Болгарии велись на болгарском (древнечувашском) языке. В эти века марийцы восприняли в свой язык до 1500 болгарских слов, удмурты — около 500, мордва — более 100. Венгры, до конца IX века обитавшие по соседству с болгарами и суварами, позаимствовали в свой язык около 300 болгарских слов. Все болгарские заимствования в указанных языках соответствуют чувашским словам.
Мифы, легенды и предания о древности
Древняя жизнь предков чувашей и болгарское время нашли отражение в мифах, легендах и преданиях. В чувашских мифах о сотворении мира, космогонии, происхождении людей, возникновении охоты, скотоводства, бортничества и земледелия, языческом пантеоне мы слышим отголоски доисторических времён. Чувашский фольклор богат и легендами. Некоторые из них близки к преданиям (их принято называть легендарными преданиями) и имеют отношение к теме настоящей главы.
Особенно интересны легенды о великанах Улп, представляющие собой, по-видимому, осколки былого эпоса. Собирая и изучая их в продолжении полувека, С. Ф. Федоров (Сюйн) написал эпическое сказание «Улп», увидевшее недавно свет в сокращённом варианте. И. И. Одюков выпустил сборник легенд об Улпе и посвятил им исследование. 102 легенды об Улпе опубликовано в сборнике текстов «Чаваш халах самахлахё».
Чувашские легенды о великанах имеют близкие аналогии в фольклоре тюркоязычных народов — хакасов, киргизов, казахов, туркмен, азербайджанцев, башкир, татар, где сохранились сказания или даже эпосы об Алпе, Алпа-мыше или Манасе, а также ираноязычных, яфетических (кавказских), финно-угорских народов. Некоторые мотивы легенд об Улпе имеются в дунайско-болгарском, русском, белорусском и украинском фольклоре.
В легендах об Улпе прослеживаются пережитки матриархата и господство патриархата, древний охотничий и кочевнический быт предков чувашей, переход к оседлости, подсечному, затем пашенному земледелию, строй военной демократии, защита племени от внешних врагов, возникновение классового неравенства, государства.
Легенды об Улпе и Арамази
Примечательно, что в одной из легенд родиной Улпа считается Кавказ, в четырёх — гора Арамази, связанная также с Кавказом: в грузинской мифологии один из древних богов, живший на горе Армазис, назывался Арамзи. Некоторые чувашские языковеды пытаются вывести Арамази от имени доброго бога Агура-Мазды (Ахурамазда, греч. Ормузд, Оромаз) или от имени бога-творителя Армаста в зороастризме.
Далеко за морями, на юге, гласит легенда, спустился с высокой горы Арамази великан Улп. Он был послан на землю отцом — громовержцем Аслади поведать людям правду и бороться со злом. Улп увидел пасущиеся в долине стада, принадлежавшие маленьким людям — скотоводам. Позабыв наказ отца, Улп, одолеваемый завистью, захватил себе все стада, взял в жены самую красивую женщину, людей разогнал. Жена родила ему двух сыновей-близнецов, которые выросли также громадного роста и необыкновенной силы.
Они пасли с отцом стада, а между делом развлекались охотой: стрелами поражали любого зверя за семь вёрст. Но в день Калыма неожиданно скончалась их мать. Похоронив её, отец проклял землю, укрывшую жену, а сам пошёл на гору Арамази искать себе в жены другую женщину. Прошло три дня, а Улп всё не возвращался. Встревоженные сыновья пошли искать отца и нашли его на вершине горы прикованным к скале цепями. Увидев сыновей, отец сказал: «Меня приковали к скале навечно за невыполнение заветов отца — Аслади. И вы, дети мои, никогда не делайте людям вреда, а отсюда переселитесь». Улп указал им путь на север — поселиться младшему между реками, старшему — на правом берегу одной из них. «Это будет родиной вашего племени. Пусть ваши потомки почитают её во веки веков и посеют на ней добрые семена». Сыновья распрощались с отцом и обещали ему свято выполнить его заветы. Прощаясь с сыновьями, отец заплакал горючими слезами.
Его слёзы растопили горные льды, и с гор потекли в долину ручьи, заливая зелёные луга. По всей долине расцвели красные маки. Сыновья пошли со своими стадами на север, не раз отбиваясь от нападения горных жителей. Через три дня они добрались до впадения большой реки в море, которую назвали Атал (Волга), а потом пошли вдоль реки, много раз отбивались от нападений степных и лесных жителей. Через семь лет сыновья Улпа дошли, наконец, до слияния двух больших рек. Здесь они остановились и в среду (древний праздничный день чувашей), зарезав утку, сотворили молитву. Младший брат поселился в междуречье, а старший — на правом берегу реки Суры. Начали распахивать землю, сеяли яровые хлеба и озимую рожь.
Близ горы Арамази жил богатырь Улп и содержал несметное количество скота, говорится во второй легенде. Но однажды начались невиданной мощи грозы, дождь лил как из кадки, лавинами неслись воды с гор и затопили луга в долинах. Три дня и три ночи спасал свои стада Улп, однако не справился. На помощь пришёл богатырь-кузнец Азамат: он за неделю построил величественный железный мост, сверкающий семью цветами. Мост протянулся от горы Арамази до широкой долины Волги. Улп с матерью перегнал по этому мосту весь свой скот и поселился здесь. И мост исчез. Лишь его изображение появляется летом во время дождя. Чуваши называют его мостом Азамата. В варианте этой легенды мост был перекинут Азаматом от Кавказских гор до Сурских возвышенностей. К этим чувашским легендам близка татарская легенда об Алпе, который, отделившись от братьев Гаэи и Турка, поселился в Волго-Камье. Однако источником этой татарской легенды послужила письменная традиция: ещё персидский автор XV века Мирхоид приводит в своём сочинении известие, полностью совпадающее с поздней татарской легендой.
Согласно легенде, записанной в 1932 году, славный чувашский кузнец богатырь Азамат мог изготовлять всевозможные металлические изделия. Для отца Улпа — громовержца Аслади он сковал меч весом в 77 батманов. В мире другого такого меча не было. При изготовлении его обливали молоком младшей дочери Серамыш (матери Земли), и меч обрёл земную силу. При взмахе им сверкали молнии, гремел гром, и всё сгорало. Однажды на Кавказе началось землетрясение, гремели горы, дождь лил как из кадки, ураган всё сметал, залило долины, затопило города и селения. И Азамат за семь дней и ночей сковал железный мост от Кавказских гор до Сурских возвышенностей. Люди и скот были спасены: по мосту они перешли в Присурье. Затем Луна притянула этот мост к себе. Но время от времени он показывается на Земле как мост Сэреня.
В наиболее распространённом варианте легенды этой тематики рассказывается, что из-за морей с горы спустился один Улп. Он был несказанно сильным исполином. Леса ему казались травой, реки — ручейками. Голова его достигала облаков. А те облака, которые мешали ему ходить, он отодвигал вверх. Каждый его шаг — верста. Чтобы сшить ему обнову, мать ткала целый год. Только рубаху шила неделю. Очень уж великим был Улп. Этот Улп побывал и в наших краях. Вначале он занимался только охотой. Потом приручил животных и стал пастухом, кочевал с места на место. Во время пастьбы скота он увидел землепашца, но принял его за насекомое. Взял землепашца с лошадью и плугом в руки и положил их в карман. Вернувшись домой, показывает матери свою находку. Мать ему: «Это — маленький человек. Как выведутся улпы — великаны, останутся только маленькие люди. Улпы провинились, и им наступит конец».
Многочисленны легенды о живших на Чувашской земле исполинах — улпах. Они жили уже в деревнях, своих домах. Когда они после пахоты вытряхивали землю из лаптей, из неё образовывались курганы — улап тапри. Согласно одним легендам, чуваши произошли от племени Улпа, другим — великаны-улпы жили вместе с чувашами, среди них. Улпы помогали чувашам корчевать лес, пахать. Они защищали их от врагов.
Легендарные предания о переселении и происхождении
Чуваши в древности жили в тёплой стране на морском побережье, говорится в одном из легендарных преданий. Со временем их подчинил один царь. Он ежегодно отбирал себе самых красивых чувашских девушек в жены. Жен у него было очень много, но от них детей не было. Однажды царь заявил: «Как только одна из жён-чувашек родит мне сын, то всем чувашам даю волю и свободу». Через год жена-чувашка родила сыновей-близнецов. Чуваши получили свободу. Их старейшины посовещались и решили: «Этот царь пока дал нам свободу, но он вскоре может отобрать её. Пока свободны, переселимся в другое место».
Старейшины родов повели их на новые земли. Но они заблудились и очутились в голой пустыне. Люди изголодались, ослабли. В это время чуваши заметили, что вместе с ними, особенно не приближаясь к ним и не отдаляясь, идёт волк. Чуваши решили: пусть волк станет нашим племенным вождём, и мы пойдём за ним. Так они шли за ним 77 светлых дней, 77 ночей, отдыхая там, где останавливался волк. На 77 день они вышли на берег большой реки. И волк исчез. Чуваши стали жить на этой большой реке. Уместно заметить, что волк как путеводитель и покровитель племени или народа выступает в мифологии почти всех тюркских и монгольских народов.
По другому легендарному преданию, записанному В. М. Митрофановым в дер. Изанбаево Козьмодемьянского уезда от крестьянина С. Андреева в 1910 году, чуваши переселились из Азии в Европу, прошли мимо Чёрного моря и поселились в верховьях одной реки, впадающей в это море. Оттуда их вытеснили. Чуваши долго ходили, выбирая место получше, но не нашли. Потом перебрались на Волгу. Там они жили долго и достаточно размножились. У одного из них родились двенадцать сыновей. Когда сыновья достигли совершеннолетия, он дал им по быку с экипажем и разослал в разные стороны с условием, чтобы каждый поселился там, где его бык остановится. Так образовались чувашские селения.
С. М. Михайлов в 1852 году писал: «На вопрос, откуда они, чуваши, пришли в теперешнее их жительство... выставляют предание их предков, что они пришли из-за чёрного моря и из-за дальних гор... Древнейшим своим предком они считают какого-то Чуваша, и себя по нему называют чуваш». Венгерский тюрколог Г. Вамбери также указывал, что чуваши, по их преданиям, переселились на Волгу из своей отчизны, лежащей на юге. И. Д. Никитиным-Юрки в 1905 году в Ядринском уезде сделана такая запись: «Говорят, что чуваши прибыли с низовья (с юга). До них ещё поселились [в Поволжье] марийцы».
Сказочные объяснения происхождения чувашей
В чувашском фольклоре широко представлено сказочное объяснение происхождения чувашей. Е. А. Турханом в 1962 году в дер. Новое Тинчурпно Яльчикского района записана такая легенда: «Говорят, в глубокую старину жил один человек по имени Чуваш. Он очень метко стрелял из лука. Однажды он отправился на охоту в горы. Шёл долго и увидел на вершине горы прекрасную птицу. «Подстрелю-ка её»,— говорит Чуваш и вынимает остроконечную стрелу. В это время птица человечьим голосом произносит: «Не стреляй в меня, Чуваш. Возьми с собой домой, пригожусь при случае». Чуваш согласился и принёс птицу домой. Как стемнело, лёг на постель спать. Ночью проснулся от шума-гама. Вскочил и выходит из избы.
Ему навстречу вбегает в избу красивый парень (йёкёт) в серебряной одежде, а медная шапка блестит при свете луны. За ним прибежали жители деревни и рассказали, что на деревню совершили нападение разбойники-кыпчаки, хотели отогнать лошадей. А храбрый парень прогнал разбойников. «Куда делся парень?» — спрашивают односельчане. Чуваш им не отвечает. Заходит в избу и видит: кроме птицы никого нет. Трогает птицу, и она перевоплощается в очень красивую девушку. Догадался Чуваш: кыпчаков отразила она. «А теперь я стану твоей женой»,— молвит девушка. Так и зажили они. Но о ней узнал царь и решил сделать её своей женой — царицей. Царь направляет своих нукеров к Чувашу, чтобы захватить его жену. Чуваш из лука перестрелял всех нукеров. После этого Чуваш с женой впрягли к избе лошадь, забрали весь свой скот и уехали к морскому берегу. После смерти Чуваша с женой их детей стали звать чувашами. Так произошёл чувашский народ».
В незапамятные времена, гласит другая легенда, в городе Саре у некоего царя росла красавица-дочь Хунтеслу. Отец никому не показывал её. Но её посещал сын Солнца, и она забеременела. Отец, рассердившись, укрыл её в золотой лодке, которую пустил в море. Лодка сияла от лучей Солнца. И её заметили два богатыря — Болгар и Сувар. Стали делить находку. Болгар говорит: «Мне лодку». Сувар: «Мне — что в лодке». Как пригнали лодку к берегу, богатыри увидели в ней красавицу девушку-царевну. Сувар женился на этой девушке. Она родила ему много-много детей. От рода Сувара и пошёл чувашский народ. Такой сюжет встречается и в фольклоре башкир, казахов; он проник и в татарскую письменную традицию.
В 1911 году псаломщиком села Ерилкино Бугурусланского уезда Самарской губернии А. Липатовым было записано: «Чуваши рассказывают, что они произошли от племени Вуташ. Но не знают, из какого племени вышел сам Вуташ...
По понятиям чувашей, их религия возникла в древности. И татары раньше жили чувашской верой, но впоследствии сбились с пути и вышли в татары, причём это произошло не очень давно, говорят чуваши. Некрещёные чуваши празднуют великий день (манкун) в страстную неделю (асап эрнинче). Если у них спросить: «Почему вы празднуете пасху в страстную неделю?» — они отвечают: «Экей, наш великий день появился давным-давно, раньше христианской пасхи, поэтому и празднуем его до вашей пасхи». На вопрос: «В честь чего вы празднуете свой великий день?» — следует ответ: «В этот день бог дал нам веру. И произошло это так. Вначале, по появлении света, людей было мало, всего 77 человек. Этих людей бог собрал на одну гору и сказал: «Кому какая религия нужна — принимайте по желанию». Тогда наш прародитель Яхунке заявил: «Мне дайте чувашскую веру». С того дня берут начало чувашская религия, чувашский язык. До этого дня не было ни одной религии. А теперь на Земле, говорят, существует 77 религий».
Под вутиш у чувашей подразумевается мифический водяной. Трудно объяснить смысл утверждения о появлении чувашей от племени Вутйш. Чувашская легенда о раздаче богом религий близка к библейскому мифу и имеет много аналогов у других народов.
Сувары на Северном Кавказе по письменным источникам
В связи с неоднократными указаниями легенд и преданий о пребывании предков чувашей на Северном Кавказе уместно вспомнить описание сувар VII века в книге M. Каганкатваци «История агван» — компилятивном сборнике источников, составленном в X столетии. В 684 году в Суварское княжество (на территории современного Дагестана), находившееся в зависимости от Хазарского каганата, прибыло посольство Албании — государства на территории нынешнего Азербайджана — во главе с христианским епископом Исраилом.
Посольство прибыло в столицу Суварского княжества — «великолепный город Варачан», где оно было принято суварским великим князем Алп-Илитвером (Улп-Илитвером) и
Героические сказания и предания чувашского народа демонстрируют глубокие культурные связи с наследием их предков — волжских болгар, а также с фольклорными традициями многих соседних народов. На протяжении долгого исторического пути чуваши взаимодействовали с тюркоязычными, ираноязычными, кавказскими (яфетическими), финно-угорскими и славянскими этносами, что нашло отражение в общих мотивах и сюжетах их устного творчества.
Вечная ценность народной памяти
Художественная сила и национальное своеобразие этих легенд обеспечили их сохранность через века. Для прошлых поколений они были не просто занимательными историями — они служили важнейшим источником исторических знаний, своеобразной "устной летописью". Через эти повествования передавались нормы народной морали, воспитывались патриотизм и гуманизм, формировалось неприятие угнетения и готовность к сопротивлению внешним врагам.
Мечты о справедливом мире
Анализ этих легенд и преданий позволяет увидеть вековые чаяния народа. В них выражена глубокая мечта о свободе и национальной независимости, о построении справедливого общества, свободного от насилия и эксплуатации. Народное воображение создавало образы идеальных, заботливых правителей, что отражало стремление к гармоничному социальному устройству, основанному на добре и взаимной ответственности.