Эта статья продолжает цикл, посвящённый истории старообрядчества, и рассматривает ключевые изменения, произошедшие в жизни староверов после церковной реформы патриарха Никона 1653 года.
Исход и новые земли
Церковные преобразования середины XVII века привели к массовому исходу несогласных. Чтобы избежать преследований со стороны государственных и церковных властей, старообрядцы были вынуждены покидать обжитые места и переселяться на окраины Российской империи. Они искали уединения в труднодоступных лесных и болотистых местностях, где основывали свои общины. На новых землях им приходилось адаптироваться к иным климатическим условиям и налаживать быт, зачастую перенимая опыт местного населения.
Религиозный раскол: поповцы и беспоповцы
К концу XVII века внутри самого старообрядчества произошёл глубокий раскол, приведший к формированию двух основных направлений: поповства и беспоповства. Их главное различие заключалось в отношении к священству. Поповцы признавали необходимость духовенства и впоследствии стали принимать священников, переходивших к ним, в том числе из так называемой «австрийской» (Белокриницкой) иерархии. Беспоповцы же, считая, что истинное священство после реформ Никона исчезло, отказались от института priesthood, возлагая многие церковные функции на мирян. Это религиозное разделение напрямую повлияло на географию расселения: поповцы в основном обосновались в Нижегородской, Вятской, Московской и Ярославской губерниях, а беспоповцы — в Ярославской, Костромской, Владимирской и Олонецкой.
Многообразие беспоповских толков
Внутри беспоповства, особенно на территории Ярославской губернии, из-за разногласий по вопросам молитвы за царя, брака и образа жизни сформировалось множество течений. Среди них были поморцы, федосеевцы, филипповцы, спасовцы и другие. Большинство общин вели относительно открытый образ жизни, поддерживая контакты с соседями-«никонианами». Ярким исключением были бегуны (странники), чья идеология требовала полного разрыва с «миром Антихриста»: они отказывались от паспортов, налогов, военной службы и денег. Для выживания течение разделилось на «пристанодержателей» (тех, кто жил оседло в миру) и «странствующих» или «избранных», которые полностью отрекались от прежней жизни, скитались и находили приют и работу в домах единоверцев, что напоминало монастырский уклад.
Другим заметным течением были нетовцы (или спасовцы). Они придерживались радикальной точки зрения, полагая, что благодать окончательно покинула землю, а потому таинства и общественное богослужение невозможны. Внешне они могли демонстрировать лояльность официальной церкви, но втайне считали её еретической, предпочитая скрытный образ жизни.
Такие толки, как федосеевский и филипповский, не признавали брак, поскольку законным считался лишь венчанный в православной церкви, которую они отвергали. Это часто приводило к практике сожительства без официального оформления отношений.
Старообрядчество в Ярославской губернии: статистика и борьба
Основным источником данных о расселении старообрядцев в регионе служат отчёты миссионерского Братства святителя Димитрия Ростовского, главной целью которого была борьба с расколом. Согласно его сведениям за 1886 год, в Ярославской губернии проживало 9670 старообрядцев всех толков против 1 037 037 приверженцев официального православия (никониан). Основными центрами старообрядчества были Рыбинский, Ростовский, Мологский и Даниловский уезды. Особенно выделялось село Вятское и его окрестности в Даниловском уезде. По данным исследователя К. Д. Головщикова (1890 г.), только в Вятской волости насчитывалось 394 старообрядца.
Вятские бани
Середа
Несмотря на относительно небольшую численность, братство вело активную антистарообрядческую пропаганду. Для «заражённых расколом» территорий было напечатано 31 303 экземпляра брошюр и листовок на сумму 1449 рублей 49 копеек — огромный по тем временам тираж, поддержанный государством. Братство также финансировало сельские школы в Даниловском уезде, видя в образовании защиту от влияния старообрядцев, и проводило публичные богословские диспуты, хотя и без большого успеха. Одной из мер стало издание указа от 11 августа 1888 года, запрещавшего отправлять малолетних детей на заработки в другие города, особенно в трактиры, дабы оградить их от «вредного» влияния.
Черты старообрядческой общины
Подводя итог, можно выделить общие черты, характерные для большинства старообрядческих общин. Это была трезвость (отказ от алкоголя, кофе, табака), домовитость, трудолюбие и аккуратность в быту. Запрет на табак, например, они объясняли тем, что его употребление осуждалось ещё до реформы Никона. Постоянные гонения выработали у староверов упорство, умение адаптироваться и выстраивать хозяйственные отношения с соседями, что в целом способствовало их интеграции в местную жизнь, несмотря на религиозные различия.
#историяроссии #старообрядцы #религия #хозяйство #развитие
Обратите внимание: Выбираете агронавигатор? Основные характеристики на которые стоит обратить внимание при выборе системы агронавигации.
Еще по теме здесь: Хозяйство.
Источник: Основные старообрядческие течения и их проживание.