Особенности чувашских поселений и их названия
Чувашские слободки, которые обычно строились отдельными группами на окраинах сел, заметно отличались от упорядоченных улиц русского и мордовского населения. Чувашский двор, окруженный разнообразными хозяйственными постройками и земледельческими орудиями, издалека говорил о домовитости и оседлости его хозяев. Авторы XIX века оставили интересные наблюдения о взаимоотношениях между представителями разных народов и взаимовлиянии их культур. Приведенное в источниках толкование слова «сиваш, чиваш» как «домовитый, оседлый» остается предметом научных дискуссий.
Основание сел в Челно-Вершинском районе
В Челно-Вершинском районе находятся чувашские села Старое Эштебенькино, Чувашское Эштебенькино и деревня Новое Эштебенькино. Согласно документам 1735 года, ясачные чуваши Зюрейской дороги Казанского уезда еще в 1705 году получили значительный земельный участок из «порозжих» земель и основали деревню Эштебенково. Однако в результате башкирского восстания деревня была разорена, а многие жители разошлись по разным местам или погибли. В 1735 году, из-за «малолюдства и опасения всяких воровских людей», чуваши передали часть своей земли мордовским крестьянам из деревни Новая Баганы, которые в 1736 году переселились в Эштебенькино.
Чувашская деревня Новая Таяба (ныне село в том же районе) была основана в 1704 году переселенцами из Большой Таябы (ныне Яльчикский район Чувашии). Поселенцы получили царскую грамоту и были зафиксированы в переписных книгах. В 1745 году к ним подселились новокрещеные мордва и чуваши из разных селений Симбирского уезда, оставившие свои дома «за недородом хлеба».
Легенды о заселении земель у реки Шунгут
В Сергиевском районе Самарской области, на речке Шунгут, расположено чувашское село Старое Якушкино. Местные предания, записанные краеведом П. Лупаевым, рассказывают, что эти земли изначально принадлежали башкирам-кочевникам, о чем говорят названия: Башкирская дорога, речка Башкирка, Башкирский лес. Согласно легендам, чуваши пришли сюда из-за Волги около двух-трехсот лет назад и заняли земли самовольно. В стычке с местными жителями был убит башкирский старшина (или хан), которого похоронили на Высокой горе (Сюльде).
Другая легенда повествует о богатыре Ягаве (Якове, Якушке) — основателе Старого Якушкина. Он продемонстрировал свою силу, выпустив из лука десять стрел одновременно, что заставило башкир отступить. Перебравшись через реку на кошме, он поселился со своими товарищами. Его потомки, по преданию, стали родоначальниками местных жителей.
Существует и другая версия: Ягав, будучи назначенным в рекруты, бежал с семьей и товарищами за Волгу. Его спутники основали nearby селения: Иштулкино (Самсоновка), Кармало-Аделяково и Саперкино. Позже к ним присоединились другие переселенцы из-за Волги и из-под Нурлата.
Предание также рассказывает о конфликте, приведшем к разделению. Один из переселенцев, Серюгин, тайком зарезал быка у главы другого рода и угостил его этим мясом, что было тяжким оскорблением. Оскорбленный род ушел выше по Шунгуту и основал Новое Якушкино.
Расселение в других районах Самарской области
Предания отражают различные причины переселения и основания новых сел. Часто дочерние селения выделялись из-за экономических причин, но в фольклоре это объясняется нарушением обычаев, как в случае с Якушкиным.
Так, село Туарма в Шенталинском районе было основано переселенцами из одноименной деревни Карсунского уезда. Чуваши деревни Емелькино, прибывшие, по преданию, из Казанской губернии, несколько раз меняли место жительства, пока не осели на речке Чертолейке.
В селе Большое Микушкино (Исаклинский район) рассказывают, что около трехсот лет назад из-под Чебоксар прибыл старик Ермолай. Он сначала поселился у леса, но когда там обосновался помещик, перебрался на новое место. Он же организовал отпор кочевавшим здесь калмыкам, которые грабили местных жителей.
В Клявлинском районе существуют села Ерилкино и Старое Семенкино. По преданию, Ерилкино основал чуваш-язычник Ериле, купивший у татарского (а на самом деле, вероятно, у башкирского) князя Надыра большой участок земли. Он не запрещал другим селиться на этой земле, и деревня разрослась.
В Старом Семенкино сохранилась старая песня, повествующая о тяжелой доле чувашских крестьян, страдавших от набегов калмыцких тайш (князей) и уводившихся в полон. Ученые связывают ее содержание с событиями 1682—1683 годов.
Переселение в XVIII веке и жизнь на новых землях
Многие чувашские селения в Бугурусланском и Похвистневском районах были основаны в 20–30-х годах XVIII века выходцами из Казанской и Симбирской губерний. Земли они покупали у башкир. Некоторые общины, как в Староганькино и Рысайкино, долгое время сохраняли языческую веру.
Село Ибрайкино (Похвистневский район) было основано в середине XVIII века. Первопоселенцы купили землю у башкирских тарханов. Рядом возникло село Аверкино. Жители этих и других деревень Ибрайкинского прихода были выходцами из различных уездов Поволжья.
Чуваши проникли и в юго-восточный Борский район Самарской области. Предание о селе Новогеранькино рассказывает о беглых чувашских крестьянах, скрывавшихся от насильственного крещения. Они жили в лесу, промышляя охотой, а иногда и грабежом на дорогах. Их предводитель Герасим Кузьмин пешком отправился в Москву, чтобы купить землю, но недоплатил и был жестоко наказан кредиторами. Перед смертью он завещал односельчанам, что земля теперь принадлежит им.
Расселение в Оренбургской области и Башкирии
В XIX–XX веках миграция продолжилась дальше на восток. Чуваши из Похвистневского и Шенталинского районов Самарской области, столкнувшись с земельной теснотой, переселялись в Абдулинский район Оренбургской области, основывая села Исайкино, Артемкино, Васькино и другие. Предания сохранили даже истории о хитрости при названии деревень.
Переселение чувашей в Башкирию началось еще в XVII веке. Сюда бежали участники восстаний Степана Разина и Емельяна Пугачева, а также те, кто скрывался от насильственного крещения. Земли они арендовали или покупали у башкирских феодалов, но их права часто нарушались помещиками.
На территории современного Бижбулякского района деревня Кош-Елгу была основана в 20-х годах XVIII века выходцами из-под Чебоксар. Со временем от нее отделилось несколько дочерних селений.
Село Слакбаш (Белебеевский район) — родина чувашских поэтов К.В. Иванова и Я.Г. Ухсая. Его основатели, по преданию, переселились из чувашских деревень Ковали и Эльми. Землю они купили у башкирских старшин, но часть ее позднее была захвачена помещиками.
Предания рассказывают о многих других селах в Башкирии, таких как Аделькино, Ермолкино, Савкино, Месели, Шланлы, Асавбашево. Их основатели часто были выходцами из конкретных сел Чувашии или Среднего Поволжья.
Служилые чуваши на засечных чертах
Значительное число служилых чувашей было переведено на Симбирскую и Карсунскую засечные черты для охраны границ. После сооружения Пензенско-Сызранской укрепленной линии в 70–80-х годах XVII века их переселили и туда. Ими были основаны деревни Смолькино, Шняево, Каменный Ключ, Илим-Гора и другие. От этих деревень впоследствии образовалось множество выселков.
В XIX веке часть чувашей в Саратовской и Пензенской губерниях, подвергшихся насильственному крещению, приняла ислам. Небольшая группа даже эмигрировала в Турцию. Предания сохранили имена певцов Туймарзы и Султанбиге, связанные с этими трагическими событиями.
Крепостные чуваши на Самарской Луке
Особой оказалась судьба чувашей, осевших на Самарской Луке. В XVII веке они попали в крепостную зависимость от Савво-Сторожевского монастыря, а в 1768 году, после секуляризации, были переданы графам Орловым. Многих из них затем перевели на левый берег Волги, в степные районы. Предания ярко описывают тяжелый гнет, восстания и последующие репрессии.
Мирное сосуществование народов и значение миграции
Новые территории Среднего Поволжья и Приуралья стали регионами мирного сосуществования разных народов. Путешественник И.П. Фальк в 1774 году отмечал удивительное согласие между русскими, чувашами, татарами и мордвой.
Миграция чувашских крестьян была вызвана малоземельем, налоговым гнетом, социальными и религиозными притеснениями. Это была настоящая производственно-трудовая эпопея. Освоение оседлыми земледельцами пустующих земель имело большое прогрессивное значение для развития региона и укрепления межнациональных связей.
Предания о расселении, бытующие в форме кратких сообщений, сюжетных повествований или легенд, являются ценным историческим источником. Они не только сохраняют память о трудном и славном прошлом, но и учат преодолевать трудности, стремиться к лучшей жизни и жить в дружбе с соседями. Эти народные рассказы позволяют восстановить картину формирования чувашской диаспоры, особенно там, где не хватает письменных документов.