Предпосылки народного восстания
Крестьянская война под предводительством Степана Разина (1670–1671 гг.) стала закономерным ответом народных масс на усиление феодального гнета. После Смутного времени и польско-шведской интервенции государство укрепляло крепостнические порядки. Активно расширялось помещичье и монастырское землевладение, часто за счет земель черносошных и ясачных крестьян Поволжья. Соборное уложение 1649 года окончательно закрепостило крестьян, сделав их фактической собственностью феодалов. Долгая война с Польшей из-за Украины (1654–1667) легла тяжелым бременем на плечи простого люда, вынуждая крестьян бежать на Дон и в другие окраины, откуда их насильно возвращали по требованию дворян.
Положение народов Поволжья и начало восстания
Особенно тяжелым было положение нерусских народов Среднего Поволжья — чувашей, мордвы, марийцев, татар. Они страдали от непосильных налогов, произвола воевод и насильственной христианизации. Однако в совместном труде и борьбе укреплялось единство классовых интересов русских и нерусских крестьян края. Именно это единство стало социальной базой для масштабного восстания.
Весной 1670 года донской казак Степан Разин, опытный и отважный военачальник, поднял знамя борьбы. Взяв Царицын и Астрахань, его войско двинулось вверх по Волге. Разин призывал народ расправляться с боярами, помещиками и богатыми купцами, обещал землю, волю и казацкие порядки. Саратов и Самара сдались без боя. К концу августа разинцы осадили Симбирск (ныне Ульяновск), где собралось около 20 тысяч повстанцев. Именно сюда стали стягиваться многочисленные отряды русских, чувашских и мордовских крестьян, охваченных всеобщим восстанием.
Чувашия в огне восстания
Восстание быстро перекинулось на территорию Чувашии. Атаман Максим Осипов, направленный Разиным в Присурье, с боями взял Алатырь, к его отряду массово присоединялись местные крестьяне. Жители Курмыша и Ядрина также перешли на сторону повстанцев. Чувашские отряды активно участвовали в сражениях с царскими войсками, пытавшимися прорваться к осажденному Симбирску.
Центрами повстанческого движения в Чувашии стали Цивильск, который восставшие долго и безуспешно осаждали, и Козьмодемьянск, где было установлено народное самоуправление. Важную роль играло и село Сундырь (ныне Мариинский Посад). Повстанцы расправлялись с воеводами, помещиками, монастырскими властями и местной чувашской знатью (пуянами и коштанами). Во главе чувашских отрядов стояли свои предводители, такие как полковник Байдул Искеев и атаман Тойдемир Емайдин, а общее руководство часто осуществляли присланные Разиным атаманы, например, цивилянин Сергей Васильев.
Для подавления восстания в Чувашию были направлены значительные карательные силы. Жестокие бои шли под деревнями Хоракасы, Яндоба и Сорма. Царские войска жгли села, казнили сотни участников восстания. К весне 1671 года движение было утоплено в крови. Сам Степан Разин был в апреле схвачен на Дону и 6 июня казнен в Москве.
Память о Разине в народном творчестве
Образ Степана Разина нашел глубокое отражение в фольклоре. В русских народных песнях он предстает защитником бедноты, борцом за волю. Предания о нем разнообразны: одни реалистично описывают его походы и битвы, другие наделяют сверхъестественными способностями, рисуя чародеем и волшебником. Часть легенд, созданных под влиянием официальной пропаганды, изображала его великим грешником.
В чувашском фольклоре также сохранилось множество преданий о Разине. Они записывались как в XIX, так и в XX веке. Чувашский историк Н. В. Никольский отмечал, что, согласно преданиям, Разин не раз бывал в чувашских краях, обещал людям лучшую долю, и чуваши ему верили и поддерживали.
Образ защитника в чувашских преданиях
Во многих чувашских сказаниях Разин предстает как народный заступник. Он отнимает имущество у богатых и делит его среди бедных, призывает бурлаков бросить каторжный труд и бороться за свободу. В одном из поэтичных преданий рассказывается о разинском казаке, который, прибыв в чувашскую деревню, влюбился в местную девушку, поднял людей на борьбу и героически погиб, защищаясь от царских ратников. Эта история символизирует крепкую дружбу и единство целей между повстанцами и чувашским народом.
Другие предания повествуют о массовом участии чувашей в восстании, о сражениях под разными деревнями (Кюстюмеры, Первые Тойси, Сормвары), после которых оставались курганы с павшими героями. В них часто фигурируют имена местных предводителей — Атки, Тинкеля, Энеша, Шерки.
Легенды и топонимика
Значительную часть чувашского фольклора о Разине составляют легендарные и топонимические предания. Во многих селениях бытовали рассказы о том, что Разин был волшебником: мог плавать на войлоке, ходить по воде, жить под водой. Широко распространена была вера в то, что он не умер, а заточен в пещере или на острове и вернется, когда народ особенно сильно будет нуждаться в защитнике.
Множество географических объектов в Чувашии и соседних регионах связывались в народной памяти с именем Разина: Разина гора, Разинский мыс, Разин кёперё (мост), пещеры и землянки. Согласно преданиям, в этих местах он останавливался со своим войском, прятал клады (часто «40 бочек золота»), которые должны были когда-нибудь стать достоянием народа. Эти топонимические легенды, даже будучи фантастическими, свидетельствуют о глубоком уважении и симпатии, которые чувашские крестьяне испытывали к вождю восстания.
Антиразинские мотивы и итоги
Существовала и небольшая часть преданий, заимствованных из официальной пропаганды, где Разин изображался разбойником и грешником, обреченным на вечные муки. Однако они явно уступали по количеству и распространенности народным сказаниям, полным надежды и сочувствия.
В целом чувашские предания о Разине, хотя и уступают по объему и эпичности сказаниям о других исторических событиях, ярко свидетельствуют о том, что память о крестьянской войне и ее предводителе жила в народе. Они показывают Разина как своего, близкого героя, защитника угнетенных, а его дело — как правое и святое. Эти предания воспитывали в поколениях чувашских крестьян стремление к свободе и справедливости, сохраняя веру в лучшее будущее.